×
Mikraot Gedolot Tutorial
טור
פירוש
הערותNotes
E/ע
טור אורח חיים קמ״טטור
;?!
אָ
(א)  ותו גרסינן התם אמר רבי תנחום אמר רבי יהושע בן לוי אין הציבור רשאין לצאת עד שינטל ספר תורה, ושמואל אמר עד שיצא. ולא פליגי הא דאיכא פתחא אחרינא, הא דליכא פתחא אחרינא. אמר רבא בר אהינא אסברא לי אחרי ה׳ אלהיכם תלכו (דברים י״ג:ה׳). פירש״י איכא פתחא אחרינא, משינטל ספר תורה לצאת דרך פתחו הרוצה לצאת בפתח אחר יוצא אפילו לא יצא ספר תורה ליכא פתחא אחרינא נכון הוא שיצא ספר תורה ולא יצא אדם בפני ספר תורה. וגאון פי׳ שהא דאמר רבי יהושע בן לוי בכל מקום קאמר, כשש״צ אומר עושה שלום אחר גמר תפלתו אין ציבור רשאין לצאת עד שינטל ספר תורה להצניעו. והוסיף שמואל כי בזמן שמוציאין אותו מבית הכנסת להצניעו אין רשאי לצאת עד שיצא וילכו אחריו ויעשו לו הידור, ואמר רבא בר אהינא אסברא לי אחרי ה׳ אלהיכם תלכו (דברים י״ג:ה׳). הילכך ליעכביה לספר תורה עד דנפיק והוא אחוריה, ולא נפיק מקמיה. ואי איכא פתחא אחרינא רשאין. ולאחר שגמר קריאת הספר אומר ש״צ קדיש ומחזיר הספר למקומו, ואומר תהלה לדוד וסדר קדושה כסדר שאר הימים. ויש מקומות שאומרים תהלה לדוד וסדר קדושה מיד ואחר כך מחזירין הספר למקומו.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
(א) ותו גרסינן התם (לט.) א״ר תנחום אמר ריב״ל אין הציבור רשאין לצאת עד שינטל ס״ת וכו׳ פי׳ הגאון שכתב רבינו כתבו רי״ף בפרק הקורא את המגילה עומד והנה לפירש״י בין ריב״ל בין שמואל לא איירו אלא בשאינן מצניעים הס״ת בב״ה שמתפללין בו לפי שאינו במקום המשתמר ולפיכך אחר שקראו בו מוציאין אותו משם ומוליכי׳ אותו להצניעו בבית המשתמר וקאמר ריב״ל שאסור לצאת מב״ה עד שינטל ס״ת להצניעו ומיהו משנטלו ש״צ מהתיבה כדי להוציאו ולהצניעו מותר לצאת דרך פתח שאין הס״ת עתיד לצאת בו אבל דרך פתח שהס״ת עתיד לצאת בו אינם רשאים לצאת קודם שיצא הספר תורה משום אחרי ה׳ תלכו והיינו דאמר שמואל עד שיצא אבל במקום שנוהגים להצניעו בב״ה שמתפללין בו לא איירו ריב״ל ושמואל כלל ומשמע שהם רשאין לצאת כשירצו דכל שמצניעים אותו שם ליכא זילותא אם יצאו ולפי׳ הגאון ריב״ל איירי בכל מקום בין שנוהגים להוציא ס״ת להצניעו בבית אחר בין שמצניעין אותו בב״ה שמתפללין בו לעולם אין הציבור רשאין לצאת עד שינטל ס״ת כדי להצניעו ומיהו משינטל ס״ת מעל תיבה כדי להצניעו רשאין לצאת אפילו במקום שנוהגים להוציאו כדי להצניעו בבית אחר והא דבמקום שנוהגים להוציאו כדי להצניעו בבית אחר כיון שנוטל ספר תורה מעל התיבה מותר לצאת דוקא דרך פתח שאין ספר תורה עתיד לצאת בו אבל דרך פתח שס״ת עתיד לצאת בו אסור לצאת עד שיצא ס״ת דכתיב אחרי ה׳ אלהיכם תלכו והיינו דאמר שמואל עד שיצא כך נראה לכאורה ורבינו הגדול מהרי״א ז״ל כן פי׳ בתחלה ואח״כ כתב שיש לדקדק בלשון המחבר למה הביא כאן כלל לשון הגאון שאמר הוסיף שמואל כי בזמן שמוציאין אותו מב״ה שהרי אין החילוק בין פירש״י לפי׳ הגאון אלא בפירוש דברי ריב״ל ומה לו להביא כל לשון הגאון וג״כ ממה שהביא פירש״י על איכא פתחא אחרינא וליכא פיתחא אחרינא שזהו ג״כ לפי׳ הגאון כמו שפירשתי וג״כ מלשון הגאון שאמר עד שינטל ס״ת להצניע פשיטא שלהצניע לוקחים אותו ולפיכך נראה לפרש דעד שינטל ס״ת להצניע לדעת הגאון ר״ל עד שיביאו אותו להיכל שזהו פירוש עד שינטל כלומר עד שיביאו אותו להצניעו והדעת מחייב זה שהרי מה כבוד עושין לס״ת אם מניחים אותו ביד החזן כשמוליך אותו להצניעו ועדיין לא הצניעו אדרבה זה מורה ביזוי יותר כשמניחין אותו ביד החזן מכשמניחין אותו בתיבה והנה לפ״ז דקדק יפה במ״ש והוסיף שמואל שהנה לזה הפי׳ ריב״ל מחמיר הרבה שאומר שאין הציבור רשאין לצאת עד שיצניעו ס״ת והנה לפ״ז שמואל שאומר עד שיצא היה נראה שמיקל ולפיכך אמר שאין הדבר כך אלא ששמואל מוסיף הוא שהנה ריב״ל לא איירי אלא שאין הציבור רשאין לצאת עד שיצניעו פירוש שבין כשיצניעו ס״ת בב״ה בין כשיוציאו אותו להצניעו אינם רשאין לצאת ללכת לביתם עד שיצניעו ס״ת אבל בקדימה ואיחור לא איירי שנאמר שאפילו שיצאו לפני ס״ת אין בזה קפידא לפיכך בא שמואל והוסיף שצריך גם כן להקדימו וללכת אחריו וז״ש אינם רשאין לצאת עד שיצאו וילכו אחריו ויעשו לו הידור שהרי בכאן כלל הדין הא׳ והתוספת שלו והנה לזה הדרך יש עוד חילוק בין פירש״י ובין פי׳ הגאון שלדעת רש״י מאמר משינטל אינו אלא הנטילה לבד ולדעת הגאון כולל הנטילה וההצנע ואחר שפירשתי זה הפירוש מצאתי לתלמידי ה״ר יונה שפירשו בחידושי מגילה זה הפירוש עצמו כשאמרו שם עד שינטל ס״ת פירוש אין להם לצאת עד שיחזירו ס״ת להיכל שאין להם לצאת ולהניחו ביד ש״ץ שזה נראה ביזוי והעולם אינם נזהרים בזה ופעמים שבעוד הס״ת בתיבה יוצאים רוב הקהל ואין להם לעשות כן מיהו כשיוצאים מועטים כגון ג׳ או ד׳ ליכא למיחש למידי ושמואל אמר עד שיצא פירש רבינו האיי דלא פליג עליה דרבי תנחום אלא הוסיף ואמר מקום שמוציאין אותו ע״כ. וז״ל מהר״י ן׳ חביב ז״ל אי איכא פתחא אחרינא רשאין כפי דעתי פירוש רשאין לצאת בפתח האחר אבל לעולם הם חייבים אחר צאתם בפתח האחר ללכת אחר הס״ת ולעשות לו הידור כי זה עיקר כפי פירוש הגאון ולז״א ראשונה סמוך לאחרי ה׳ אלהיכם תלכו הלכך ליעכביה לס״ת עד דנפיק והוא אחוריה ר״ל לעולם הוא חייב זה שילך אחריו וחזר ואמר לא נפקו מקמיה זהו על היציאה מב״ה לבד ואי איכא פתחא אחרינא רשאין לצאת בפתח האחר קודם ס״ת אבל אחר צאתם חייבים הם להשלים חיובם וללכת אחריו ולעשות לו הידור עכ״ל: (ב) ועל מ״ש הגאון כשש״צ אומר עושה שלום וכו׳ כתב רבינו הגדול מהרי״א ז״ל שכ״כ לפי שאם מנהגם היה כמנהג שלנו שהיו מצניעים הספר מיד קודם שיתפללו מוסף היאך אמר שמאחר שינטל להצניע יצאו הציבור שהרי עדיין צריכים הם להתפלל תפלת מוסף ולפיכך אמר שזה איירי בשלא הצניעו הס״ת אלא לאחר שסיימו התפלה ע״כ. ולי נראה דה״ק כשש״ץ גומר תפלתו כלומר שאומר אשרי ובא לציון בעוד הס״ת בתיבה ואומר אח״כ קדיש תתקבל שאז הוא גמר התפלה וחותם בו עושה שלו׳ אל יאמרו הציבור מאחר שכבר נגמרה התפלה והקדיש שאחריה יש לנו רשות לצאת אם נרצה אלא אינן רשאין לצאת עד שינטל ס״ת: (ג) ועל מ״ש גאון הילכך ליעכבי׳ לס״ת עד דנפיק כתב רבינו הגדול מהרי״א ז״ל פירוש יעכב עצמו מס״ת עד שיצא ס״ת ויצא אחריו ולא לפניו ע״כ ול״נ דלמ״ד דלס״ת הוי כמו בשביל וה״ק יתעכב בשביל ס״ת עד דנפיק וכו׳:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Tur
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144